Иври-евреи и хабиру

Слова иври и еврей идентичны. В подтверждение этому приведу слова главного раввина Донбасса Пинхаса Вышецкого: «В главе "Лех Леха" Тора пишет: "И пришел беглец, и известил Авраама-иври". Здесь мы впервые встречаем слово "иври", которым звали Авраама, а впоследствии и его потомков. Мудрецы объясняют, что Тора обращается прежде всего к тому поколению, которое вышло из Египта. В главе "Лех Леха" приведены названия мест и имена, которые появились позже описываемых событий, ибо именно эти имена и названия были известны поколению Исхода. Поэтому Авраам, праотец народа, называвшего себя "сынами Израиля", в то время как другие народы называли их "иврим" — "евреи", также назван здесь "иври" — "еврей"».

Вполне соглашусь со словами раввина, к примеру, в Египте Иосиф и его братья назывались ивримы, в русском же тексте Библии это слово звучит как еврей.

Пожалуй, в первый раз это слово появляется в родословной сына Ноя Сима. Сим назван отцом «всех сынов Евера». Евер был правнуком Сима, именно от Евера и происходит родом Авраам. А приведенный выше пример из Торы в русском варианте Библии звучит так: «И пришел один из уцелевших, и известил Авраама Еврея...».

По мнению П. Вышецкого, «иври — это название приверженца идеологии, названной по имени одного из ее глашатаев», т. е. Эвера (Евера). У него же есть второй вариант происхождения слова «иври» — от еврейского корня «авар», т. е. перейти. Потому что Авраам «пришел в Святую Землю (а тогда Кнаан) из-за реки Евфрат». И еще любопытное замечание раввина: «Историки идентифицируют "иври" с названием племени "хабири", о котором упоминают документы, найденные в Тель-эль-Амарне (Египет)».

Название «хабири», «хабиру» (варианты равнозначны) заслуживает более пристального рассмотрения, хотя бы потому, что в одном из древних текстов Авраам назван «ХА-ИБРИ» (об этом сообщал А. Мень в работе «Магизм и единобожие»). Сравните с Торой: «И пришел беглец, и известил Авраама-ИВРИ». Буквы -б- и -в- постоянно переходят друг в друга, потому не стоит обращать внимание на их «пересортицу» в этих текстах.

Одно из 99 имен Бога (Аллаха) в исламской традиции — Al-Khabir (The All Aware — Всезнающий). Получается, что хабиру, иври, евреи по-арабски еще и «всезнающие»?

Действительно, согласно вышеприведенных слов раввина, ряд историков отождествляют хабиру с евреями из-за документов, найденных в архиве Телль-Амарны (древнее поселение на восточном берегу Нила). Кто же такие хабиру? Считается, что это был кочевой народ, принадлежавший к семитской семье и родственный древним евреям. В источниках говорится об их проникновении в Палестину в период среднебронзового века, еще до появления там евреев. При этом отмечается, что хабиру были предками израильтян.

Раскопки в Телль-Амарне

Согласно традиционной хронологии, племена хабиру угрожали египетским ставленникам в Палестине около 1400 года. В документах Телль-Амарны говорится о неких хабиру, которые захватывают принадлежащие Египту земли в Ханаане. Об этом, с призывом о неотложной помощи, сообщает фараону его вассал, царь Иерусалима. Евреи же вышли из Египта при Моисее и обосновались в Палестине при Иисусе Навине гораздо позже — в XIII веке до н. э.

По альтернативной версии, исход евреев шел через Крым. Еще раньше их в Причерноморье появились другие семиты — авары, названные обрами в «Повести временных лет». Библейская традиция говорит о 12 еврейских коленах, однако в действительности в Библии их оказывается 13. Колено Иосифа разделилось на две части от его двух сыновей: Манассии и Ефрема. Согласно Библии Иаков, отец 12 сыновей, принял обоих сыновей своего любимого сына Иосифа и уравнял их со своими собственными сыновьями. При этом Иаков благословил Ефрема в качестве первородного вместо его старшего брата Манассии. С тех пор потомки Иосифа составляют два колена.

В связи с этим следует внимательно присмотреться к истории Ефрема и его колена. И действительно, мы найдем много интересного и странного. Не будет ли это 13-е колено не только лишним, но и чужеродным для остальных?

Оказывается, еще находясь в Египте, сыновья Ефрема совершили грабительский набег на город Геф. «И убили их жители Гефа, уроженцы той земли, за то, что они пошли захватить стада их». Я насчитал в Ветхом Завете девять убитых сыновей Ефрема.

После смерти Моисея евреев возглавил Иисус Навин, из колена Ефрема. При Навине повторяется ситуация с переходом посуху водной преграды. И если Моисей перевел евреев через расступившиеся воды Чермного моря, то при Навине происходит аналогичное при переходе через Иордан. Здесь мы видим дублирование одного и того же события — перехода вброд Сиваша.

Гюстав Доре. «Израиль переходит Иордан»

«Иисус призвал двенадцать человек, которых назначил из сынов Израилевых, по одному человеку из колена». Но к тому времени колен-то уже было 13, вследствие разделения колена Иосифа на два колена.

«И сделали сыны Израилевы так, как приказал Иисус: взяли двенадцать камней из Иордана, как говорил Господь Иисусу, по числу колен сынов Израилевых».

А вот еще: «И вышел народ из Иордана в десятый день первого месяца, и поставил стан в Галгале, на восточной стороне Иерихона.

И двенадцать камней, которые взяли они из Иордана, Иисус поставил в Галгале.

И сказал сынам Израилевым: когда спросят в последующее время сыны ваши отцов своих: "что значат эти камни?" скажите сынам вашим: "Израиль перешел через Иордан сей по суше".

Ибо Господь, Бог ваш, иссушил воды Иордана для вас, доколе вы не перешли его, так же, как Господь, Бог ваш, сделал с Чермным морем, которое иссушил пред нами, доколе мы не перешли его».

Итак, как видите, даже в Библии даются предпосылки для отождествления ситуации с этими двумя чудесными переходами посуху.

Что же происходит после этих событий? Читаем: «Когда все цари Аморрейские, которые жили по эту сторону Иордана к морю, и все цари Ханаанские, которые при море, услышали, что Господь иссушил воды Иордана пред сынами Израилевыми, доколе переходили они: тогда ослабело сердце их, и не стало уже в них духа против сынов Израилевых.

В то время сказал Господь Иисусу: сделай себе острые ножи, и обрежь сынов Израилевых во второй раз.

И сделал себе Иисус острые ножи, и обрезал сынов Израилевых». Но ведь евреи начали практиковать обрезание со времен Авраама, как же так, почему потребовалось повторное обрезание?

Оказывается, после вывода евреев Моисеем из Египта, «их, на пути, не обрезывали». Сорок лет ходили евреи по пустыне, не обрезывая своих детей. Как же это прокомментирует альтернативная версия? В книге «Русь, которая была-2» я писал, что обрезание есть не что иное, как модификация первоначального обряда кастрации у древних семитов. При захвате новых земель семиты получили возможность беспрепятственного размножения и кастрацию заменили символическим обрядом обрезания.

Это должно было произойти или в пути следования к новым землям, или, скорее всего, уже в конечной точке пути. Как видите, в нашем случае, «повторное» обрезание произошло именно тогда, когда евреи вступили на «землю обетованную». И это обрезание было отнюдь не повторным, а начальным.

Здесь только что был упомянут город Иерихон, рядом с которым остановились перешедшие Иордан евреи. Сразу же они взяли его в осаду. «Иерихон заперся, и был заперт от страха сынов Израилевых, никто не выходил из него и никто не входил».

А вот как в Библии описывается взятие этого города. «Народ воскликнул, и затрубили трубами. Как скоро услышал народ голос трубы, воскликнул народ громким голосом; и обрушилась стена города до своего основания, и народ пошел в город, каждый с своей стороны, и взяли город. И предали заклятию все, что в городе, и мужей и жен, и молодых и старых, и волов, и овец, и ослов, все истребили мечом». Итак, от громких криков народа и звука труб обрушилась стена города. Чудо? Не думаю.

Взятие Иерихона. Миниатюра Жана Фуке (1470—1475 гг.)

В этом эпизоде есть маленькая деталь, которая, как мне кажется, позволит внести ясность в причины обрушения стены. Оказывается, что не все жители города были истреблены. В живых оставили блудницу Раав и ее семью. «Потому что она укрыла ПОСЛАННЫХ, которых мы посылали». В тексте еще сообщается, что они были посланы «для высмотрения Иерихона».

Не могли ли эти посланные-засланные помимо шпионской работы открыть изнутри ворота города? А то и сделать проем в его стене? Каким образом, скажете вы? Проще простого. «И спустила она их по веревке чрез окно; ибо дом ее был в городской СТЕНЕ, и она жила в стене». На прощание посланные сказали: «Вот, когда мы придем в эту землю, ты привяжи червленую веревку к окну, чрез которое ты нас спустила...». Считается, что таким образом она сделала метку своему дому, который и пощадили захватчики. Но не проще ли было задрапировать чем-либо окно? Когда же привязывается свисающая веревка, то резонно предположить, что по ней внутрь стены и забрались воины захватчиков. Здесь сразу же приходит на ум история с троянским конем. Трою-то тоже осаждали семиты (пеласги). Возможно, этот прием (тайное проникновение части воинов в город) был общим для всех семитских племен, вышедших из Армянского нагорья.

Следующий город, Гай, евреи также захватили хитростью. Ложно отступив от города, они завлекли его защитников на преследование. Тем временем другая часть еврейского войска, сидящая в засаде, ворвалась в открытые ворота и захватила оставшийся без защиты город. Все жители были уничтожены, а Навин «царя Гайского повесил на дереве».

Но вернемся к колену Ефрема. При разделе Ханаана ефремляне получили удел в центральной части этой земли, однако в тексте Библии неоднократно встречаем ссылки на то, что города колена Ефрема находились в земле колена Манассии: «И города отделены сынам Ефремовым в уделе сынов Манассииных». И еще: «города сии принадлежат Ефрему, хотя находятся среди городов Манассии».

Чуть выше я предположил, что колено Ефрема в действительности было чужеродным для еврейского народа. Чем отличаются люди одной национальности от других людей? В первую очередь языком, произношением.

Ефремляне поссорились с жителями Галаада (город принадлежал колену Манассии), последние взялись за оружие и нанесли ефремлянам поражение. «И перехватили Галаадитяне переправу через Иордан от Ефремлян, и когда кто из уцелевших Ефремлян говорил: "позвольте мне переправиться", то жители Галаадские говорили ему: "не Ефремлянин ли ты?" Он говорил: "нет".

Они говорили ему: "скажи: шибболет", а он говорил: "сибболет", и не мог иначе выговорить. Тогда они, взяв его, закалали у переправы чрез Иордан».

Отсюда можно сделать вывод, что народ колена Ефрема говорил с диалектом (не выговаривали звук «ш»), который и отличал их от остальных евреев. Но, оказывается, что люди колена Ефрема отличались и в религии. К примеру, они (правда, были люди и из других колен) издевались над гонцами Езекии, которые пригласили их в Иерусалим на праздник Пасхи. Разгневавшийся Езекия приказал уничтожить изображения Астарты и языческие жертвенники.

Я уже писал, что у аморреев существовал любопытный закон: каждая девушка на выданье должна была семь дней вступать во внебрачные половые отношения у ворот храма. При этом речь шла о храмах богинь Кибелы и Астарты.

Мы начали эту тему с того, что, с одной стороны, некие племена хабиру угрожали египетским ставленникам (а по АВ — крымским наместникам Византия или Трои) в Палестине еще до появления там 12 еврейских колен. С другой же стороны, люди колена Ефрема еще до появления евреев в Палестине совершили неудавшийся набег на город Геф в той же Палестине. По АВ, речь идет о крымской Кафе. Отсюда я склоняюсь к мнению, что люди колена Ефрема не относились к исконно еврейским племенам, хотя были им близкородственны.

Кем они были — племенем из аварских, пеласгийских групп племен или какого иного семитского рода, определенно сказать уже невозможно. Раньше я предположил, что аморреи, скорее всего, являлись потомками смешанных браков семитов-пеласгов и индоевропейцев-протоармян, поселившихся в районе Крыма. Но это были аморреи периода, когда в Приазовье уже появились евреи. А за несколько десятилетий до этого, когда евреи еще бродили по «пустыне», аморреи могли представлять собой небольшое семитское племя, возможно относимое, например, к семитам-пеласгам (или семитам-аварам, суть не важно), высадившееся в Крыму.

Вождем этого тринадцатого (не еврейского) колена был Иисус Навин, чьи люди, высадившиеся на крымском берегу, столь неудачно напали на Кафу. Потеряв много убитыми, они отступили в более пустынные районы Крыма. Часть ефремлян оказалась в плену. А вскоре в Крыму высадились и 12 еврейских колен во главе с Моисеем. Под угрозой общего внешнего врага они объединились, но были вынуждены спасаться бегством через Сиваш. В Библии, напомню, 12 еврейских колен не просто идут в поисках земли обетованной, но они еще и спасаются от преследующих их воинов фараона. То есть евреи оказались слабее. Не потому ли, что «фараон» вник просьбам своего вассала, царя Иерусалима, и послал войска ему на помощь? Появление войск из Византия (или Трои) могло оказаться решающим и изменить военную ситуацию не в пользу пришельцев.

Навин, возглавивший объединенное племя (вероятно, по причине того, что он и его люди в отличие от евреев относились к касте господ), провел евреев через Сиваш, спас их, таким образом, от преследующих их врагов. А на вновь обретенных землях, на земле обетованной, возглавил образованный еврейский союз. Его потомки, скорее всего, и были династией хазарских правителей. Вскоре одно из двенадцати чисто еврейских колен, колено Дана, ушло на запад, поэтому общее число колен осталось в неизменном количестве — 12.

Влияние чужеродного колена Ефрема мы уже чуть выше видели в религии, которая долго еще представляла собой языческие культы, влияние которых даже проникло в среду некоторых чисто еврейских колен. Из текста Библии нетрудно заметить наличие двух культурных традиций в Израиле — северной и южной. На протяжении всего периода священной истории между ними происходило противоборство.